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★新增三本權威且實用的圖書。《西南聯大國文課》根據中國國家圖書館所藏《西南聯合大學國文選》編校，既專業又權威。《西南聯大寫作課》篩選20餘種底本，其中“陳銓論戲劇”一章更是自1947年以來首次出版；書中所選文章獲得沈從文等教授後人授權。《西南聯大邏輯課》由金嶽霖學術基金會授權，並由專人進行校對審核，對比多個底本，呈現最原汁原味的文本。

★市面首部“西南聯大通識課”，2020年至2025年，用心做好西南聯大通識課！獲得幾乎所有自媒體頭部博主推薦，百萬讀者共同品鑒！

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西南聯大的通識教育深刻地影響了中國的一代學者，爲他們所創造的成就奠定了深厚的基礎。本套圖書力圖通過在西南聯大擔任過教授的十餘位大師創作和編撰的優質文章及作品，從多個角度呈現西南聯大通識課的面貌，並展現西南聯大的學術風采，以及諸位大師的教學風格和人格修養。這些文章都是大師們在各自擅長領域所寫下及編撰的，從中不但能看到大師們對於學問的認真，對於教育的堅持，還可以在這些文字後面看到大師們在時代劇變中始終屹立不倒的身影。

《西南聯大通識課》囊括十餘位西南聯大著名教授，他們在文學、歷史、哲學等方面頗有成就，並培育出眾多優秀學生。

朱自清（1898—1948）

原名自華，後改名自清，字佩弦，中國現代散文家、詩人、學者。一生著作頗豐，有《光明》《新年》等詩；也有《荷塘月色》《背影》等散文名篇，其中散文《槳聲燈影裏的秦淮河》，被譽爲“白話美術文的模範”；還有《詩言志辨》《新詩雜談》等文論著作。其作品今被收錄至《朱自清全集》中。

馮友蘭（1895—1990）

中國著名哲學家，歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長，著作《中國哲學史》《中國哲學簡史》《貞元六書》等爲20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠，稱譽爲“現代新儒家”。

聞一多（1899—1946）

本名聞家驊，中國現代詩人、學者、民主戰士。1920年出版首本新詩集《紅燭》。1928年，詩集《死水》出版。1932年任清華大學國文系教授，後隨校南遷昆明，任教於西南聯大。1946年，被國民黨特務暗殺。有《聞一多全集》。

第一章 朱自清講先秦兩漢文學

中國古代詩歌的開端——《詩經》

先秦諸子

司馬遷與《史記》

班固與《漢書》

第二章 羅庸講魏晉南北朝文學

曹氏父子的“一家辭賦”

所謂建安七子

正始玄風

山水文學之肇始

第三章 羅庸、聞一多講隋唐五代文學

隋唐統一與文學之變古

唐詩及盛唐詩人

孟浩然及其作品

杜甫及其作品

中唐文學之創新與復古

晚唐五代文學及其文藝論

第四章 浦江清講宋元文學

宋初的詩文革新運動

歐陽修及其作品

王安石及其作品

詞曲的發展和詞的概況

蘇軾的散文

蘇軾的詩

蘇軾的詞

雜劇作家的時代分期

關漢卿與《竇娥冤》

王實甫和他的《西廂記》

第五章 浦江清講明清文學

《三國演義》

《水滸傳》

《西遊記》

《金瓶梅》

清初的詩詞與散文

孔尚任與《桃花扇》

蒲松齡與《聊齋志異》

吳敬梓與《儒林外史》

曹雪芹與《紅樓夢》

短篇小說

沈從文

說到這個問題以前，我想在題目下加上一個子題，比較明白：

一個短篇小說的作者，談談短篇小說的寫作，和近二十年來中國短篇小說的發展。

因爲許多人印象裡意識裡的短篇小說，和我寫到的說起的，可能是兩樣不同的東西，所以我還要老老實實聲明一下：這個討論只能說是個人對於小說一點印象，一點感想，一點意見，不僅和習慣中的學術莊嚴標準不相稱，恐怕也和前不久確定的學術平凡標準不相稱。世界上專家或權威，在另外一時對於短篇小說規定的“定義”“原則”“作法”，和文學批評家所提出的主張說明，到此都暫時失去了意義。

什麼是我所謂的“短篇小說”？要我立個界說時，蕞好的界說，應當是我作品所表現的種種。若需要歸納下來簡單一點，我倒還得想想，另外一時給這個題目作的說明，現在是不是還可應用。三年前我在師範學院國文學會討論會上，談起“小說作者和讀者”時，把小說看成“用文字很恰當記錄下來的人事”。因爲既然是人事，就容許包含了兩個部分：一是社會現象，便是說人與人相互之間的種種關係；二是夢的現象，便是說人的心或意識的單獨種種活動。單是第yi部分容易成爲日常報紙記事，單是第二部分又容易成爲詩歌。必須把人事和夢兩種成分相混合，用語言文字來好好裝飾剪裁，處理得極其恰當，纔可望成爲一個小說。

我並不覺得小說必須很“美麗”，因爲美麗是在文字辭藻故事動人以外可以求得的東西。我也不覺得小說需要很“經濟”，因爲即或是個短篇，文字經濟依然並不是這個作品成功的唯一條件。我只說要很“恰當”，這恰當意義，在使用文字上，就容許數量上的浪費，也不必對於辭藻過分吝嗇。故事內容呢，無所謂“真”，亦無所謂“僞”（更無深刻平凡區別）。所要的只是那個“恰當”。文字要恰當，描寫要恰當，分配更要恰當。作品的成功條件，就完全從這種“恰當”產生。

我們得承認，一個好的文學作品，照例會使人覺得在真美感覺以外，還有一種引人“向善”的力量。我說的“向善”，這個詞的意思，並不屬於社會道德那方面“做好人”的理想，我指的是這個讀者從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啓示，對“生命”能作更深一層的理解。普通做好人的鄉愿道德，社會雖異常需要，有許多簡便方法工具可以利用，“上帝”或“鬼神”，“青年會”或“新生活”，或對付他們的心，或對付他們的行爲，都可望從那個“多數”方面產生效果。不必要文學來作。至於小說可作的事，卻遠比這個重大，也遠比這個困難。如像生命的明悟，使一個人消極地從肉體愛憎取予，理解人的神性和魔性，如何相互爲緣。（並明白生命各種型式，擴大到個人生活經驗以外，爲任何書籍所無從企及）或積極地提示人，一個人不僅僅能平安生存即已足，尚許可在他的生存願望中，有些超越普通動物的打算，比飽食暖衣保全首領以終老更多一點的貪心或幻想，方能把生命引導到一個崇高理想上去。這種激發生命離開一個普通動物人生觀，向抽象發展與追求的興趣或意志，恰恰是人類一切進步的象徵。這工作自然也就是人類蕞艱難偉大的工作。在過去兩千年來，哲人的經典語錄可作到的事，在當前一切經典將失去意義時，推動或執行這個工作，就唯有文學作品還相宜。若說得誇大一點，尚可說到近代，別的工具都已辦不了時，尚唯有“小說”還能擔當這種艱鉅。原因簡單而明白：小說既以人事爲經緯，舉凡機智的說教，夢幻的抒情，一切有關人類向上的抽象原則的說明，都無不可以把它綜合組織到一個故事發展中。印刷術的進步，交通工具的進步，既得到分佈的便利，更便利的還是近千年來讀者傳統的習慣，即多數認識文字的人，從一個故事取得娛樂與教育的習慣，在中國還好好存在。加之用文學作品來耗費他個人剩餘生命，取得人生教育，從近三十年來年青學生方面說，在社會心理上即賢於博弈。所以在過去，《三國志》或《紅樓夢》所有的成就，顯然不是用別的工具可以如此簡便完成的。在當前，幾個優秀作家在國民心理影響上，也不是什麼作官的專家部長委員可辦到的。在將來，一個文學作者若具有一種崇高人生理想，這理想希望它在讀者生命中保有一種勢力，將依然是件極其容易事情。用“小說”來代替“經典”，這種大膽看法，目前雖好像有點荒唐，卻近於將來的事實。

這是我三年前對於小說的解釋，說的雖只是“小說”，把它放在“短篇小說”上，似乎還說得通。這種看法也許你們會覺得可笑，是不是？不過真正可笑的還在後面，因爲我個人還要從這個觀點上來寫三十年！三十年在中國歷史上，算不得一個數目，但在個人生命中，也就夠瞧了。這種生命的投資，普通聰明人是不幹的！